9 января 2015 г.
Уважаемый ROPnet,
Как мы поддерживаем себя в долгосрочной борьбе за человеческое достоинство?
Как нам развивать наше движение, преодолевая системы, которые настраивают нас друг против друга, чтобы уменьшить могущественную силу, которой мы могли бы обладать коллективно?
Как мы можем перейти от потрясения к действию, когда в нашем мире так много внимания уделяется многочисленным проявлениям несправедливости?
Какие инструменты нужны организаторам, чтобы они были наиболее эффективными?
Кэтлин Садаат, лидер движения, провидец и давний друг ROP, недавно дала интервью журналу PQ Monthly о человеческом достоинстве, организованном в этот момент, и о движении, которое существует в долгосрочной перспективе. В интервью, приведенном ниже, Садаат делится уроками и мудростью из десятилетий мощной работы на благо правосудия, включая организацию первого марша за права геев в Орегоне в 1976 году, в качестве члена руководящего комитета кампании против меры 9 в начале 90-х годов и затрагивая каждый уровень правительство.
Проблемы организации в сельских и небольших городских сообществах многочисленны, усугубляются тем фактом, что многие из нас так редко получают удовольствие от возможности просто «присоединиться к акции» в наших городах; мы те, кто организует действие, если оно должно произойти. На протяжении десятилетий группы за человеческое достоинство сохраняли пространство в своих сообществах для прогрессивных людей, чтобы они могли собраться вместе и высказаться, сплотиться, действовать, маршировать, сидеть и выступать за справедливость, потому что бывают моменты, когда нас должны видеть и слышать.
Менее заметная роль групп за человеческое достоинство так же важна, если не больше: это место, где прогрессивные сельские и маленькие городки могут найти друг друга, откровенно поговорить о том, что происходит в наших сообществах и в мире, вместе взглянуть на общую картину. время, и выясните, что одно сообщество может начать делать, чтобы приблизиться к нашему коллективному видению справедливости.
Уделите несколько минут, чтобы прочитать вдумчивую критику статус-кво Садаат и обдумать ее резко и с любовью предложенные стратегии построения движения. Поделитесь этим интервью со своей группой, посвященной человеческому достоинству, на Facebook и в своих списках рассылки. Найдите время на следующей встрече, чтобы обсудить, что вам нравится. Все это время будет потрачено не зря!
И, пожалуйста, дайте нам знать, что это в вас волнует.
Тепло,
Джессика
……………………………
«Мы неделимы».
«Мы кое-что потеряли. Люди потеряли надежду ». - Интервью с Кэтлин Саадат
inShaBy Kat Endgame, PQ Monthly
Утром 10 декабря я сел с известным общественным активистом Кэтлин Саадат, чтобы обсудить недавние протесты в Портленде и по всей стране в связи с отказом от предъявления обвинения Даррену Уилсону в убийстве Майкла Брауна, а также растущий список безоружных африканцев. Американцы убиты белыми полицейскими. Саадат родился в Сент-Луисе и в 1970 году переехал в Портленд, чтобы поступить в Рид-колледж. С тех пор Саадат работал с многочисленными организациями, касался всех уровней правительства, работал над организацией первого марша за права геев в Орегоне в 1976 году и работал директором по разнообразию в Cascade AIDS Project. Вы можете прочитать полный профиль на Saadat онлайн на странице PQ Queer Heroes NW.
PQ Monthly: Как вы видите и переживаете пересечение расы и сексуальности в вопросе жестокости полиции?
Кэтлин Саадат: Я чернокожая и лесбиянка, и если полиция злоупотребляет мной, они не просто злоупотребляют черной частью меня. Я неделим. Мы неделимы как люди. У нас есть свои особенности и качества, и куда бы вы ни пошли, вы приносите их с собой. Когда меня спрашивают, что первично, я говорю: «Так меня нельзя разделить». Имена, которые мы присвоили различным частям самих себя, являются социальными конструкциями; мы принимаем их как настоящие, независимо от того, есть они или нет. Например, раса - это социальная конструкция, основанная на мифе. Пол? Что ж, это становится более гибким, не так ли? Я думаю, нам нужен другой язык, чтобы говорить о себе. Нам нужно думать о нашем языке, чтобы говорить о себе как о людях. Я хочу быть частью этого большого глобального «мы».
PQ: Я чувствую, что существует противоречие между желанием достичь глобального ощущения «мы» без потери специфики нашего угнетения.
КС: О, я согласен. Это одно из последствий угнетения. Бруно Беттельхейм писал о концентрационных лагерях во время Второй мировой войны и говорил о евреях, которые собирали части нацистской формы и надевали их на себя. Угнетенные начинают отождествлять себя с угнетателем или с угнетением. Если мне отвели роль в обществе, как мне выйти из нее и кем я стану, когда выйду из этой роли? Некоторым страшно думать об этом.
PQ: Как вы думаете, какой следующий шаг будет для активистов, пытающихся привлечь к ответственности полицию в Портленде и за его пределами? Кто должен руководить этой работой и как остальные из нас могут их поддержать?
КС: Нет одного следующего шага, их несколько. Следующие шаги должны возглавить люди, которые знают, что должно произойти. Существующие организации должны сыграть свою роль в изменении политики. Безусловно, в Портленде Союз министров Альбины должен быть частью работы с полицией и реструктуризации системы [уголовного правосудия]. У людей, ставших жертвами системы, есть голоса; те должны быть услышаны.
Здесь нет одного шага, потому что, даже сделав этот первый шаг к ответственности полиции, вы столкнетесь с другими проблемами. Вы собираетесь познакомить, ну, а как насчет этих геев, которых продолжает избивать полиция? А что насчет этой женщины, которую изнасиловал кто-то, у кого был ключ от ее тюремной камеры? Наша работа должна быть комплексной. Если мы хотим изменить институты, мы должны научиться понимать, что дело не только в том, чтобы кричать на систему. Должен быть континуум от меня, кричащего человека, до человека, который меняет политику или институциональные структуры. Иначе вы просто кричите по ветру.
В нашей стране нет ни одного учреждения, которое было бы необъективным. Это коллективная, большая картина, а не индивидуальная. А как быть со всей группой людей, которым отказано в достойном образовании? Или им отказали в хорошем медицинском обслуживании, чтобы они могли получать необходимое образование? Что насчет всех этих проблем? Мы должны рассматривать их вместе как целую интерактивную систему. Мы не можем просто сказать, что выберем это учреждение, а не это - они работают вместе.
PQ: Я думаю, многие из нас приходят к выводу, что революция должна быть перекрестной, что она должна происходить на всех фронтах, для всех людей.
КС: Да, и это не новость. Соджорнер Ист сказал: «Не давайте чернокожим мужчинам право голоса, не дав темнокожим женщинам право голоса, потому что тогда вы оставите его сапог на моей шее». Проблема интерсекциональности существовала всегда. Мы знаем, что системы умеют эксплуатировать страхи, которые настраивают нас друг против друга. Что мы делаем, чтобы продолжать работать вместе?
PQ: Что бы вы сказали тем из аудитории PQ Monthly, которая ужасно возмущена, но не имеет ни малейшего представления о том, куда выразить это возмущение?
КС: Если очень захочется, можно найти место. Вы можете пойти в организации, вы можете пойти на марш, вы можете представиться людям. Да, это страшно, это все страшно. Я имею в виду, что страшно стоять в группе из 2000 человек и знать, что в любой момент может прийти полиция и опрыскать тебя чем-то, что может изменить твою жизнь. Я стал старше и не могу так долго стоять, а от холода меня просто раздражает. Но я смотрю на молодых людей, которые занимаются самыми разными вещами по всей стране, и нет причин, по которым вы не можете найти способ зацепиться за это. Для этого просто нужно решение. Сходите в свою церковь, в свою социальную группу, в свои социальные сети и спросите! «Где мне найти способ принять участие здесь, в Блумингдейле, штат Иллинойс?»
«Я не знаю, что делать» мешает многому. Ну, большую часть времени мы тоже не знаем, чем заниматься! Мы просто умеем пошуметь. Мы не знаем, какой шум издавать или в каком направлении двигаться, пока мы не соберемся вместе и не начнем обсуждать, сделало ли наше шумоподавление то, что мы хотим. Я думаю, что здесь пригодится старшее поколение - вы должны использовать те мозги, которые делали это раньше. Спросите нас, что мы думаем. Вам не нужно делать то, что мы говорим! Просто спросите ... потому что мы сидим здесь и думаем: «О, просто купите лучшую звуковую систему, это улучшит ваше ралли. Или не устраивать митинг во вторник днем. Лучшее для тебя время - пятница, час пик, люди идут домой. Вы знаете эти вещи на собственном опыте, и можете передать их кому-нибудь другому. Я хочу дать молодым людям возможность воспользоваться своим опытом.
PQ: Тебе нравится Октавия Батлер?
КС: Я люблю Октавию Батлер.
PQ: Вам когда-нибудь казалось, что мы живем в прологе к «Притче о сеятеле»?
КС: Мне пришлось бы вернуться и прочитать это еще раз, чтобы ответить на этот вопрос. Я чувствую, что мы живем в условиях глобальных потрясений. Теперь вы можете сказать, что в Китае это об этом, или в Мексике это об этом, но обычно люди говорят: «Этого достаточно». У нас есть американские индейцы, говорящие: «Никаких трубопроводов через нашу землю!» И у нас есть черные люди, говорящие: «Ничего подобного!»
PQ: Как вы считаете, где белые союзники участвуют в борьбе за расовую справедливость и ответственность полиции?
КС: Наши союзники должны это понять, и если они не могут понять, насколько эта борьба отвечает их интересам, они могут отправиться домой. Они мне не нужны. Мне не нужно, чтобы кто-то пришел меня спасти. Теперь, если вы знаете, что то, что подвергает меня опасности, в конечном итоге подвергает опасности вас, есть ответ на ваш вопрос.
Я думаю, что люди, которые спрашивают, где подходят белые союзники, напуганы. Они хотят знать, куда они могут пойти, чтобы это было легко, и им не пришлось узнавать что-то новое. Что ж, такого нигде нет. В 60-е были белые союзники. Мы все время занимаемся этим вместе. Белым союзникам нужно преодолеть горб страха; он все еще может быть там, но вы можете решить, что это не препятствие для ваших действий.
PQ: Хорошо, избавьтесь от чувства вины белых.
КС: Белая вина совершенно бесполезна. Он никому не служит. Даже белые люди, которые это чувствуют.
PQ: Я присутствовал на протестах Фергюсона в Портленде, и, наверное, впервые я могу вспомнить, что у меня был опыт просмотра вечерних новостей и ощущение, что репортеры не полностью отвергали протестующих как сумасшедших или потенциальные террористы. Тон казался более сочувственным. Считаете ли вы, что тон СМИ существенно изменился?
KS: Я думаю, что это немного изменилось, но я не знаю, насколько это значимо. Мы должны помнить, что СМИ занимаются продажей споров. Нам может понравиться или не понравиться история; мы просто должны помнить, что они продают споры. Мы должны рассказывать свои собственные истории, и это хорошо для социальных сетей; мы делимся своими историями, размещаем собственные фотографии. Я думаю, что для Америки в целом наблюдение за убийством Эрика Гарнера в таких наглядных деталях заставило людей обратить на это внимание. Это означает, что репортеры должны быть внимательны. Люди видят, как это не работает для нас и, в конечном итоге, как может случиться так, что это не сработает для них.
Сейчас мы на поверхности, но они делают это не только с чернокожими.
PQ: Да, полиция везде неподотчетна.
KS: Было пролито много чернил, очерняющих или очерняющих тех, кто участвовал в уничтожении собственности в Фергюсоне и за его пределами. Считаете ли вы, что уничтожение собственности может существовать в рамках общего ненасильственного протестного движения? Его присутствие отвлекает или усиливает серьезность этого движения?
Я понимаю разочарование. Еще в 60-е я впервые в жизни осознал склонность бросать кирпич в окно. У окна не было имени и цвета; Звук бьющегося стекла принесет мне некоторое облегчение от напряжения и ярости, которые я чувствовал. Я этого не делал. Я, наверное, все равно не стал бы этого делать, потому что не думаю, что это сильно помогает, кроме как высвобождать личную ярость. Когда вы говорите о продвижении движения за мир или мирного движения, вы автоматически исключаете те вещи, которые считаются насильственными, а разрушение собственности в этой стране рассматривается как насильственное.
Вы смотрите на разбитые сердца. Вы смотрите на людей, которые горюют, и у них нет другого способа горевать. Это наше тело, лежащее на улице. Это наше тело, и это «Кто-то снова нас убил». Вы смотрите на обиду и разочарование, которые не поддаются рациональному подходу к политике. Вы смотрите на гнев. Вы смотрите на годы, годы и годы горя.
Нам нужно место, чтобы общественное горе по этому поводу. Я разговаривал с людьми об этом и вижу, как у них на глазах появляются слезы. Где мы скорбим по этому поводу и что приносит нам наше горе?
PQ: Это либо ломает вас, либо трансформирует, верно?
КС: Да.
PQ: Итак, как мы можем предложить пространство и энергию, чтобы позволить им преобразовать нас, а не сломать нас?
КС: Точно, и что это означает в более широком контексте? Если бы я сегодня пошел в центр города, подошел бы, сел в кресло и сказал бы: «Я скорблю о потере доверия к моему правительству, я горю о гибели людей по всей нашей стране». Что, если бы я просто сидел и плакал? Какой ответ я получу? Интересно, будут ли другие люди сидеть и плакать со мной.
Мы что-то потеряли. Люди потеряли надежду.
PQ: Вы занимаетесь этим долгое время. Вы были вовлечены в радикальную работу, организовали управление некоммерческими организациями и во все виды борьбы за социальную справедливость. Что поддерживает вас в этой борьбе и как избежать выгорания и безнадежности? В чем твой секрет?
КС: Это не секрет. Я верю в то, что делаю. Я полностью верю в возможность людей работать вместе, чтобы улучшить жизнь всех нас, и лучше не означает иметь больше денег. Я считаю себя ценным, а люди вокруг меня ценными. Я верю в искупление. Я верю в примирение, в прощение и верю, что знаю не все, черт возьми. Мне понадобилось много времени, чтобы добраться туда.
Я знаю, что если я стану циником, они победят. Я знаю, что мне повезло во всех смыслах этого слова, и моя обязанность - взять навыки, которые у меня есть, и использовать их для улучшения ситуации. Я живу действительно комфортной жизнью. Каждую ночь я сплю в теплой сухой постели. Я был благословлен. Это означает, что у меня есть обязательства. Так что это поддерживает меня. Другие вещи, которые поддерживают меня, - это мои компьютерные игры, фильмы, споры с друзьями и то, что я позволяю себе грустить - позволяю себе грустить, потому что грустно, что нам даже приходится вести такой разговор.
Мои друзья настроены критически. Друзья видели меня через период пребывания в руководящем комитете против Меры 9 [в 1990-х годах]. Если бы меня не поддерживали люди, я бы никогда не выжил. Поддержка таких людей, как Джек Дэнджер, имела значение. Она помогала мне думать, и она оказала мне такую поддержку, что я даже не подозревал, что она была там до тех пор. Это было ужасное, ужасное время. Я боролся снаружи и боролся внутри. Расизм является частью сообщества геев и лесбиянок, так же как сексизм является частью любого сообщества.
PQ: Мы неделимы.
КС: Мы неделимы.
PQ: Последний вопрос. По вашему мнению, как мы выиграем? Как мы узнаем, что выиграли?
КС: Ответ на вопрос о том, как мы побеждаем, может зависеть от ситуации, но есть некоторые базовые инструменты, которые нам нужны; без них мы не победим. Коалиция едина. Предположение о доброй воле, пока не будет доказано обратное, является другим. Вы не сможете выполнять эту работу, если продолжаете высвечивать свое эго. Сострадание, сочувствие, готовность работать с людьми, готовность понимать, готовность прощать. У вас не может быть движения, если у вас нет прощения. У вас не может быть брака, партнерства, чего-либо, что продлится после первой ссоры, если у вас нет прощения. Итак, часть того, что мы должны делать, если мы хотим победить, - это прощать друг друга за настоящее и прошлое. Начнем здесь.
С точки зрения знания, когда мы выиграли, это когда мы чувствуем себя хорошо в мире, в котором живем. Это не означает, что мир будет идеальным, но это действительно означает, что тот старик из Флориды не получит арестован за кормление голодных.
Это действительно означает, что когда кто-то слышит, как кто-то говорит: «Я не могу дышать», они останавливаются. Они останавливаются и говорят: «Позвольте мне помочь вам дышать».